《佛说四十二章经》──第二十四章 色欲障说念【恋色障说念】 （一） 探花 偷拍
佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之东说念主，窝囊为说念者矣。」
这一章是讲「色欲障说念」，别名「恋色障说念」。「恋」即是眷顾。「恋」字中间是「言」字，两旁是「糸」字，其下是「心」字，意指两东说念主有言有说，这种言说是出于染着的心，是不清净的，就像绳索不异，把两个东说念主捆起来。「恋色」，不管是男女的色爱或是同性恋爱，有了这种色爱、欲爱，都是障说念、都会屏障咱们的心源。
「障」即是避讳、顽固。「说念」，即是具足清净、具足定慧的这一念心。但凡贪爱男女之欲色，即是障说念的根柢。有了欲爱、色爱，这念心就像一潭污水，失去了定力，使清净心、聪敏心不成现前。为什么不成现前？因为对男女的欲爱和色爱产生妄执，失去了这念具足定力、聪敏、清净的心。
「佛」是指释迦牟尼佛，是果位上的圣者。「言」即是一种言教。世尊训示弟子：修说念的东说念主要想修行，就必须撤退心当中的戮力。戮力有许多种，最大的戮力莫过于「色」。「色」字上头一把「刀」，刀很尖锐，第一会变成毁伤，第二会令东说念主丧身失命。是以佛说「爱欲莫甚于色」，其中最大的过患即是色欲、色爱。
「欲」，即是五欲七情。比喻，目击色──看到好的东西产生贪爱；耳听声──听到很好听的声息，也产生贪爱；乃至鼻、舌、身，都是不异。有了好的音声、好的意境，就会产生贪爱。各式贪爱当中，最大的过患莫过于「色」。此地点说的「色」，不是普通的色尘、不是普通的物资，而是指男女之情色。因色而生欲，欲，即是咱们心当中的期望、想念、爱着，这些都是心当中的戮力。欲就像一把火，称之为欲火，庸东说念主众生的心当中有三种火：一、饥火，二、欲火，三、瞠火。天然瞠是火、饥是火，但欲火比瞠火、饥火更利弊。
「色之为欲，其大无外」，男女之间产生出执着、贪爱，这种贪爱「其大无外」。世间上的东西有大、有小，是相对的大，因小而成大、因大而说小；色欲，则是都备的大。什么是都备的大？莫得旯旮、莫得表里。男女之欲爱只须心一动，欲火立时就燃起来了，通盘这个词体魄就不得闲适。如若不知说念返照、觉醒、忸怩，不知说念息灭欲火，这个欲爱心赓续增长，到临了这念心就迷亏本了。一般东说念主说：「色胆迷天」，这念心失去了千里着冷静，什么事都作念得出来。欲爱的力量很大，八成足下咱们的步履、意识，畴昔产生的业力，更使咱们陷落牲口说念、饿鬼说念，乃至地狱说念，永恒是循环不已。
「赖有一矣，若使二同，普天之东说念主，窝囊为说念者矣。」欲爱、色爱的舛误是最大的。「二同」即是二者十分。「若使二同，普天之东说念主，窝囊为说念者矣。」假使还有一件事，与男女欲爱、色爱的过患不异大，那么世间上就莫得东说念主八成成说念了，因为欲爱如故使咱们的身心得不到摆脱、清冷，无法脱离三界。亏得唯有这么一个过患，是以咱们还有但愿成说念。为什么有但愿成说念呢？不错用不净不雅的措施，来对治色爱、欲爱，不净不雅修成立了，心就获得清冷、获得摆脱。
佛经有云：「心净佛土净。」心不清净，想求生净土，是不可能的事情。净土宗讲：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」莫得欲爱的东说念主，都备不会到这个娑婆全国来。念不一，都备不可能生到鱼米之乡去。心要归一，就要修禅定。佛法云：「财色名食睡，地狱五条根。」把欲爱心转过来，即是清净心，这即是禅、即是的确的净土。从这个角度去了解，禅净本来即是一个。想要成说念，必须要把这念心转过来；如若不知说念在这念心上返照、修定，去除欲爱和色爱，另外想找一个净土，是讳饰易的。为什么要修定呢？因为定当中能启发聪敏，用聪敏来返照，取销咱们的欲爱和色爱。 （二）
一般东说念主都有欲爱、色爱的烦懑，是以要修不净不雅。《大智度论》提到，色有六种：一、神采。二、形色。三、威仪。四、言语。五、皮肤。六、相。
什么是「神采」？例如，男众看到女众，以为她的形相、后光，很满意，再看她的头发很娴雅，神采也很亮丽。咫尺许多东方东说念主临摹欧好意思东说念主，把蓝本玄色的头发，染成红色、黄色，这即是色。
二、「形色」，即是形象、样子。有些东说念主一笑起来脸蛋上有酒窝，或者笑起来，眉毛好像在语言不异。总之，笑脸、眉毛、眼睛都八成使东说念主动心、使东说念主产生贪爱。三、「威仪」，她的一进一退、一颦一笑的活动风范，让东说念主嗅觉很有神韵，窈窱动东说念主。四、「言语」，她一讲话，声息宛转、动听，把东说念主的魂都勾跑了。五、「皮肤」，皮肤很白，或是细滑、柔和，也会使东说念主起贪爱。六、「相」，即是指东说念主相。不管是声息、语言、仪表、皮肤、一颦一笑、一言一瞥……都属于相探花 偷拍，都会令东说念主产生爱着。要对治这些执着、贪爱，就要修不净不雅。
不净不雅怎么修？例如，看到某个东说念主面目姣好、皮肤白皙，心中产生了爱着。觉察到我方产生贪爱，想要对治，就联想这个东说念主在我方的眼前，今天看起来很好，有一天一刹死了，或者是偶然死的、水淹死的，或是生病死的……这是「死想」。或是联想这个东说念主身后，肚子迟缓地膨大、烂掉，烂到通盘这个词面孔都是青的、瘀的、肿的，这是「青瘀想」。应用这些不雅想，就能对治心中的贪爱。
「想」，即是想惟。依照这个措施，迟缓地不雅想，这个东说念主的头发也掉了、皮肤也陈腐了，迟缓坏、迟缓烂。身上化脓，脓当中有污血，又臭又脏。血内部还有虫在吃她的肉，乃至于蚊子、苍蝇、蛆都来吃，逐步吃尽，临了虫也死了、蚊子也死了，只剩下一堆白骨。这一堆白骨，再历程一段本事，或是埋到土里、或是历程风化，白骨就变成了灰。如斯想惟，就称为「九想不雅」。
不管是不雅想他东说念主、或是不雅想我方，一遍、二遍、三遍、十遍……永恒是这么束缚地想惟，这即是专注。专注的时候，贪心、爱心莫得了，曩昔所执着的种种神采，种种姣好、细滑……都莫得了，临了一切归空。如斯一来，欲爱、色爱转化，心清净了，就获得摆脱。
在佛法当中，除了修禅定除外，还要修聪敏，也即是修不雅行，例如想惟不净不雅，九想不雅、九孔流不净……假使咱们不知说念用这些措施来对治爱欲，勉凑合强把它禁绝下来，这仅仅一种克制，比及能克制的这念心缭乱掉了，这种欲爱、色爱又会产生。因为这种欲爱、色爱不是咫尺才有，而是曩昔长生永世带来的，是以平时就要有这种觉照，修这种不雅行。
东说念主死了以后，称为中阴身，中阴身就要去转世。其实谁也不肯意转世，关联词由于业力的牵引，就必须要去转世。比喻这一世当中，欠了某个东说念主的情面或是财物，就必须要去偿还他，关联词转世的时候，并不知说念这是我方要去偿还的对象，也不知说念是亲、是冤。在中阴身的时候，什么东说念主、什么地方都看不见，只看到我方的借主正在产生男女间的性步履，看到男根和女根贸易，立时就产生贪爱，神识逐个瞬就入胎了，这时我方还糊里微辞的不知说念。
假使平时修过不雅行的东说念主，这些意境一现前，「凡通盘相，皆是虚妄」，照它一下，就看到这些意境都是虚妄的。参禅的东说念主，参：「谁？」借此返照，就知说念这个意境很恶浊、很暧昧。念经的东说念主念一声：「阿弥陀佛」，功夫闇练的话，也能把心念转过来。
假使念经、修不雅行都莫得功夫，觉照也莫得功夫，在中阴身的时候，看到男女叮咛的这个意境，只须沿路心动念，立时就转世了。是以经上说，佛天然有大神通，却莫得主见度中阴身。为什么？因为这念心入胎的时候，比神通还要快。为什么比神通还要快呢？这念欲爱心「其大无外」，相配猛利。
例如来说，想拜佛、想修善、想诵经的这念心，与男女欲爱之心，彼此比拟一下，哪一个猛利？天然想诵经、想忏悔，永恒魂不守宅，以为这里也不好、何处也不好，心也提不起来，体魄好像也不惬意；想打坐，就怕腿子痛。魂不守宅，勉凑合强的，这念心就莫得力量。只须还有一些些不信任，就产生不出都备的定力。相私下，看到男女的欲爱、色爱，这念心相配强横，立时就详情这是好的意境，少量点怀疑都莫得。这念欲爱心沿路，逐个刹那就入胎了，即是几千、几万里也莫得戮力，是以说是「其大无外」。
如若平时修过不雅行，看到男根、女根，心动都不动一下，立时就知说念要起觉照：「凡通盘相，皆是虚妄。」但一般东说念主都不知说念要起觉照，即使是修行东说念主，如若莫得修过不雅行、莫得觉照、莫得功夫的东说念主，这一念心也讳饰易拿起来。是以，在中阴身时，看到男根和女根叮咛，心当中作不了主，逐个瞬就入胎了。这时，我方还不知说念如故转世了，进去之后看到子宫、阴说念内部一派光明，好像在屋子内部不异。因为男女之欲爱、色爱，能产生一种火光，是以看到阴说念内部都是一派光亮；比及男女欲爱、色爱的事完满了，忽然逐个瞬，什么都看不见，天昏地暗，出不来了。这时候精子和卵子聚首，就受孕了。历程一天、两天……迟缓地就昏头、革新不得了。由此可知，这念欲爱心是相配猛利的。是以，平每每本事刻都要起不雅照、起觉照。 （三）
循环六说念，照旧首先这一念欲爱心，这是最猛利、最利弊的。经论里提到：「顶圣眼生天，东说念主心饿鬼腹，傍生出膝盖，地狱脚板出。」东说念主死的时候，体魄迟缓会变凉，假使是有修行的东说念主，顶门照旧热的，就知说念他的神识从顶门出去，或是生到五不还天、或是生到净土。如若这个东说念主平时修十善业，他的眼睛照旧暖的，临了一念神识是从眼睛出去的，就知说念他生到天上。如若这个东说念主其他地方都是冰的，唯有心囗上是热的，就知说念他转世为东说念主。
假如肚脐眼是热的，其他地方都是凉的，就讲解注解他的神识，是从肚脐眼出去，就陷入饿鬼说念了。因为心中都是谋略，是以就陷入饿鬼说念。如若其他地方都凉了，而膝盖是暖的，就暗意这个东说念主的神识从膝盖出去，这是陷入牲口说念。如若唯有脚板是暖的、热的，暗意神识从脚板出去，即是陷入地狱。
是以，修行要每每刻刻关心这一念心。我方要检查，心中起了什么烦懑？是贪的烦懑？是瞠的烦懑？是贪色、贪名、贪利、贪嘴，或者是贪睡？一般而言，男女欲爱、色爱的烦懑是最利弊的。尤其披缁修行，每每要把这念心关心好；关心不好，就要修禅定，安禅静虑。
「安禅」，即是体魄保执不动，两腿盘起来，手结印。「静虑」，「虑」即是想念，望望我方修什么窍门，就想念这个道理。例如，以为我方欲爱、色爱很重，就有益修不净不雅，不雅本人不净、他身不净来对治。必须「重虑缘真」，不成只修一次、两次，就不修了，这么是莫得效的。因为男女的欲爱、色爱，是一种慢性病，曩昔到咫尺，永恒都莫得察觉这么的烦懑，咫尺才觉醒到欲爱、色爱是一种病态。
世间上的东说念主不了解情爱、色爱是存一火的根柢，了解以后，就知说念欲爱是一种倒置；这种爱着，是一种存一火。所谓「亲即是冤，爱即是恨」，由爱会产生出仇恨。比喻，本来是男女一又友、是情侣，临了产生污蔑，或是变成三角恋爱，立时就变成恨了，还要拚个你死我活，这是不是爱？不是！这种爱是一种占有，得不到的时候，立时就离散构怨，爱就变成恨了。
佛法观念要把爱和情晋升，把亲情、爱情晋升成怜惜心。怎么样才略有怜惜心呢？即是要发大愿：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」「一切须眉是我父，一切女子是我母。」关于一切万物咱们要知恩、感德、报答。既然知恩、感德、报答，就要度他。怎么度？首先，要先度我方，每每刻刻自我检查，如若有欲爱、色爱，就要把这念心转过来，这即是自度。这念心转不外来，就不成自度。是以，每每刻刻要把这念快慰住下来。有了欲爱的烦懑，要检查反省，如同生病要吃药，病才略好；想吃药，先要知说念药方，九想不雅、不净不雅即是药方；修九想不雅、不净不雅，即是吃药。
为什么不成有欲爱、色爱？因为这是存一火的根柢、烦懑的根柢。有了这些，心就有戮力，就会障说念，道理就不现前，是以要先知说念这个道理。如若这些道理都不知说念，修行就无法相应，要想修不净不雅，也修不凯旋，为什么？莫得信心、莫得恒心、耐性。经云：「菩萨见欲如避火坑」，咫尺知说念这种欲爱、色爱真恰是「其大无外」，就必须对治，不然说念业就讳饰易成立。
修行，除了修戒，还要修定；修了定，还要修慧。慧，即是慧不雅。有了聪敏，就知说念咱们的舛误、就知说念对治。例如，四禅八定是一种定，假使定当中，产生出感应，执着这种感应，等于是在中途上住手了、歇脚了。是以修了禅定，还要从定当中产生聪敏，进一步以聪敏返照来断除烦懑，这才是最迤逦的。
修不净不雅，即是有益对治我方的欲爱、色爱；修析空不雅，是对治痴心。进一步，还要修怜惜不雅──四无量心。怜惜不雅修好了，就获得慈心三昧。回应因性空，空不雅修好了，就获得真空三昧。这些是三昧正定，使我方八成安住不动，称为百千三昧。明显了以后，「断欲去爱」即是修行的根柢。假使不从这个地方发愤，今生修行仅仅修一些善法、修一些福报，仅仅发了一些大愿，而莫得本质，畴昔照旧要流转存一火。
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